亚当和夏娃上天堂了吗？
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亚当和夏娃的永恒命运： 基督 的 探索
你有没有想过亚当和夏娃？ 神创造的最初两个人。 他们把它带到天堂吗？ 这是一个多年来一直在人们心中的问题，它真正触及了我们相信上帝惊人的爱，他令人难以置信的怜悯，以及他对我们每个人的计划的核心。 圣经不仅给了我们一个快速的"是"或"否"1，他们的故事就像上帝不可思议的全人类计划的第一章。 这是一个计划，从一切的开始开始，引导我们一路走向被创造的美好希望。所以，让我们一起旅行，看看圣经说了什么，明智的人是怎么想的，以及不同的基督教传统教导，为这个永恒的问题带来一些光明。
你看，圣经没有在大而大胆的信件中阐明他们的最终目的地，这一事实实际上邀请我们更深入地思考上帝的仁慈。 它让我们思考他的公义和怜悯到底有多大，耶稣的牺牲如何覆盖每个人，以及那些在耶稣走遍地球之前生活和相信的好人发生了什么事。 所以，这不仅仅是回顾历史。 这是关于反思一些非常丰富，充满信仰的想法。 这个问题不断出现的事实表明，我们都非常渴望了解我们信仰中这些关键人物发生了什么。 亚当和夏娃，他们不仅仅是很久以前的人。 它们代表了我们所有人来自哪里，事情是如何与罪有点偏离轨道的，以及我们与造物主的联系。 当我们想知道他们是否得救时，就像我们希望上帝的计划是如此之大，如此之好，以至于它甚至可以回到那里，把那些犯了第一个错误的人带回家。 这给了我们一种安慰的感觉，即神的恩典是多么无限。
圣经说亚当和夏娃犯罪后发生了什么事？
好吧，为了了解亚当和夏娃是否能体验到上帝的拯救恩典，我们必须回到开始，回到创世记。 在这里，我们读到他们惊人的创造，他们在伊甸园的美丽生活，有一次他们错过了标记，以及之后发生的事情。
罪 和 它 立即 的 后果
上帝以他不可思议的智慧，用地上的尘土造了亚当，然后从亚当的身边创造了夏娃。 他把他们放在那个完美的地方，伊甸园，他们负责所有的创造，并与上帝有这种惊人的，直接的友谊。 但只有一个规则： 不要從善惡的知識樹上吃東西。 上帝慈爱地警告他们，如果他们这样做了，那条偷偷摸的蛇来了，叫夏娃尝试水果，然后她与亚当分享，他也吃了。
马上，事情发生了很大的变化：
突然，他们看到了不同的东西。 他们意识到他们是裸体的，一种羞耻感冲过他们。 他们甚至试图用无花果叶做一些快速覆盖。
当他们听到上帝在花园里行走时，你能想象吗？ 他们藏起来了！ 这表明恐惧是如何爬进来的，打破了他们所拥有的甜蜜的团契。
当上帝以爱的方式与他们交谈时，亚当用手指指着夏娃（"这是你和我一起放在这里的女人！"），夏娃用手指指着蛇（"蛇欺骗了我！"）而不是说，"我们搞砸了，"他们开始玩责备游戏，这是他们最初反应的重要部分。
神的審判
在他们选择不服从之后，上帝提出了一些后果，有些人称之为诅咒：
蛇： 它比任何其他动物都被诅咒，被告知它会爬到肚子上，吃灰尘。 但听着，这很重要： 真主說：「我必使你們和那婦人、以及你的後裔和後裔之間有敵意。 他必擦伤你的头，你必伤他的脚跟"（创世记3:15）。许多信士都认为这是好消息的第一个暗示。 这就像最早的承诺，一个拯救者，耶稣基督，有一天会来，最终战胜敌人，战胜撒旦（被视为蛇）。
女人(Eve)： 上帝说她分娩时会有更多的痛苦，她的愿望是她的丈夫，他会带领她。
亚当(Adam)： 因为亚当的选择，土地本身就被诅咒了。 这意味着农业将是艰苦的工作，充满了辛苦。 刺和thistles会弹出，最后，亚当会回到他来自的尘土。 这是肉体死亡的开始： 你們是塵土，你們要歸於塵土。
神的旨意與驅逐
但即使上帝在阐述这些后果时，他也做了一件如此爱心的事： 「主神為亞當和他的妻子製作了皮衣，並給他們穿上衣服，這常常被視為祂慈悲的美麗行為。 他看到了他们的耻辱，给了他们比他们制造的无花果树叶更好更持久的东西。 一些聪明的思想家甚至认为这可能是动物第一次被牺牲，指向耶稣为我们所有的罪所做出的最终牺牲，因为动物必须为那些皮肤献出生命。
最后，上帝必须把亚当和夏娃送出伊甸园。 这实际上是一种保护行为，防止他们从生命之树中吃东西，永远生活在堕落，罪恶的状态中，他甚至放置了天使，称为基鲁比姆，还有一把燃烧的剑来守护通往生命之树的道路。
所以，在美丽的花园之外，亚当和夏娃开始了他们的新生活，一个现在知道罪及其所有影响的世界里的生活。 他们有孩子，如该隐和亚伯，后来，塞思2圣经告诉我们亚当活了很长，长寿930年，然后，正如上帝所说，他死了。
因此，圣经中关于堕落的故事告诉我们，上帝对罪是认真的，后果是真实的和直接的。 但是坚持下去，编织成这种判断是一线阳光，一线希望！ 创世记3:15中对蛇的有力话语，当人类处于最低点时，说得对，告诉我们上帝的最后一句话永远不会受到谴责。 这就像上帝的拯救计划开始在罪进入画面的同一时刻点击齿轮。 这从一开始就是一个强大的希望！ 想想上帝给他们穿衣服。 这不仅仅是给他们穿的东西。 他们的无花果叶？ 这是他们试图自己解决他们的耻辱，但上帝介入了那些衣服的皮肤--从他的礼物，可能涉及牺牲。 这可以被看作是神自己迈出了第一步来处理他们的属灵问题，暗示他不会放弃他们，他会是为罪提供最终解决方案的那个人。
圣经里有亚当和夏娃悔改的证据吗？
当我们考虑他们永远的未来时，这是一个很大的问题： 亚当和夏娃说他们很抱歉吗？ 難道他們轉向神了嗎？ 圣经并没有用那些确切的话说『亚当和夏娃悔改』，正因为如此，人们非常仔细地看着圣经，寻找一些小线索，比如属灵的面包屑。
间接圣经提示可能悔改：
他們的一些行為和言語被聰明的教師視為可能他們的心已經改變的跡象，或者他們開始相信上帝的應許：
亚当命名夏娃（创世记3:20） 想想这个： 即使在上帝告诉他们死亡之后，亚当称他的妻子为"夏娃"，意思是"所有活着的母亲"，这可能是他对上帝承诺有后代的信心，一个应许藏在第一个好消息信息中（创世记3:15）。
上帝穿著他們（創世記3:21）： 真主是极其仁慈的。 但是，他们接受了上帝的这些衣服，而不是坚持自己的无花果叶创造，可能会表明他们不再试图自己做这一切，转而接受上帝的帮助和他的方式。
夏娃在该隐出生时的陈述（创世记4:1）： 当他们的第一个儿子该隐出生时，夏娃说："我在耶和华的帮助下得到了一个人。 这可能意味着她仍然知道上帝，甚至可能依靠他。
夏娃在赛斯出生时的陈述（创世记4:25）： 这种感觉往往更强。 该隐杀死亚伯的心碎后，夏娃又有了另一个儿子塞思。 她说："上帝为我指定了另一个子孙，而不是亚伯，因为该隐杀了他。"她在这里清楚地说上帝介入并提供了另一个孩子。 许多人认为她将赛斯与创世记3:15所承诺的『种子』联系起来，那个将延续希望线的人。
反对或怀疑他们悔改的理由：
但是，即使有这些充满希望的迹象，也有一些人不太确定的原因：
立即反应是罪魁祸首： 记住，在他们犯罪之后，当上帝来到他们面前时，他们的第一个本能就是责怪别人。 他们没有立即说，"我们很抱歉，上帝，宽恕我们"4上帝给了他们一个机会，让他们拥有圣经没有说他们这样做，不是在那个时候和那里。
默默无言地悔改： 这是一个大问题，没有明确，直截了当的句子说他们悔改。 圣经经常告诉我们其他重要人物何时悔改。
希伯来书11： 亞當和夏娃都不在希伯來書第11章中著名的『信心名人堂』名單上，即使他們的兒子亞伯在那裡是因為他的信仰。
神学考虑：
一些思想家認為亞當和夏娃活了很長一段時間（亞當930年！），這會給他們足夠的時間去思考事情並感到遺憾，特別是在看到由於他們的罪而發生的可怕事情之後，比如該隱謀殺了亞伯。
因为圣经对他们的悔改并不十分清楚，许多神学讨论往往集中在上帝的惊人，永无止境的恩典上，以及耶稣的工作对每个人来说有多强大，甚至回顾过去。 如果亚当和夏娃得救，它被视为更多关于上帝伸出他的怜悯 - 显示在创世记3:15的应许和衣服的礼物。 以前 他们表现出明显的遗憾迹象，而不是通过完全悔改来赚钱。 我们被恩典拯救了！ 此外，如果夏娃在创世记4中的话真的是她表达真正的信仰，哇，多么有力的希望例子！ 它表明，即使在破碎的世界里，即使在巨大的个人失败和看到罪的悲惨结果之后，仍然有可能与上帝建立关系并相信他的应许。 当我们跌倒时，这对我们所有人来说都是一个重要的信息： 我们仍然可以与上帝联系并依靠他，即使我们已经搞砸了大的时间。
什么是原罪，它与亚当和夏娃有什么关系？
『原罪』在基督教信仰中是一个非常大的想法，它直接与亚当和夏娃在伊甸园所做的事有关。 它帮助我们理解为什么我们所有人似乎都有这种犯罪倾向，为什么我们处于我们称之为『堕落』的状态。
原罪的定义：
一般来说，当基督徒谈论原罪时，他们的意思是，由于亚当和夏娃的第一个罪，我们所有人都出生在一个罪恶的状态和一种精神破碎的状态。 这是一个影响他们之后出生的人的条件。
这意味着我们有这种内在的拉力或冲动做错事，违背上帝的方式。
这就像一种遗传的精神弱点或『疾病』，触及我们的人性，即使是一个小婴儿，他个人没有做错任何事，仍然被认为是受这种状态的影响。
"原始"这个词只是意味着这种情况自"起源"或人类大家庭与亚当和夏娃的开始以来就存在了。
圣经基础：
這整個想法主要來自創世記中關於亞當和夏娃違抗上帝的故事，然後，新約中的一些關鍵經文幫助我們更好地理解它：
罗马书5:12： 因此，正如罪通过一个人进入世界一样。 那是亚当, 通过罪而死，以这种方式，死亡降临到所有人身上，因为所有的人都犯了罪。
罗马书5:19： 正因为一个人的不服从，许多人成为罪人，也因为一个人的顺服而使许多人成为义人。
哥林多前书15:22： 因为在亚当里，万物都要死，所以在基督里万物必复活。
原罪傳播(Augustinian View)：
一位非常有影响力的早期基督教思想家，名叫圣奥古斯丁的希波真的塑造了西方世界有多少人理解原罪。 因此，当亚当犯罪时，我们整个人性，被他包裹起来，被罪缠绕在里面，这种腐败，包括奥古斯丁所称的闭嘴（那是当我们的欲望摆脱困境时，我们的身体冲动，尤其是性欲之类的事情，可以试图绕过我们的良好感觉），从我们出生的那一刻起就传给每一个人。
原罪对人类的影响：
原罪的影响是巨大的：
與神分離： 它削弱了我们与神的关系，创造了一种属灵的距离。
邪惡的傾向： 它給了我們這種內在傾向於罪的傾向。
痛苦与死亡： 它带来了艰苦的工作，痛苦，肉体的死亡，以及我们这个世界不太正确的事物的一般感觉。
普遍的罪过： 它有助于解释为什么罪无处不在，在每一种文化中，贯穿整个历史。
需要救赎： 由于原罪，我们人类被视为无法自己解决这种情况。 唯一的出路是通過神的驚人恩典，當我們相信耶穌基督和祂為我們做了什麼時，我們通常會明白這一點。
不同的解释：
虽然大多数基督徒都同意我们的人性因亚当和夏娃而『堕落』，但有一些不同的方法来看待细节。 有些人相信亚当和夏娃通过他们的选择让邪恶进入一个完美的世界。 其他人认为邪恶，也许是蛇的形式（通常被视为撒旦），已经存在，亚当和夏娃的罪是他们屈服于它的诱惑。 我们稍后再谈一谈。
原罪的想法使亚当和夏娃的故事不仅仅是一个关于个人错误的旧故事。 据了解，他们所做的对我们每一个人都产生了巨大的世界性后果。 这就是为什么他们的故事对每个人都如此重要，因为它谈到了影响我们所有人的这种精神条件的来源。 这就是为什么耶稣基督的工作，圣经称之为"第二亚当"或"新亚当"（你可以在罗马书5和哥林多前书15章读到这一点），被视为直接修复了第一个亚当搞砸了什么。 原罪说，这种破碎来到世界是因为人类的不服从。 这保持上帝的善良完好无损，同时仍然解释为什么世界是这样，为什么我们都与罪斗争。 这告诉我们，我们是多么需要上帝介入并拯救我们。
早期教會的父親對亞當和夏娃的救恩有什麼教訓？
早期教會教父的教導 - 那些真正明智和有影響力的精神領袖和作家的基督教最初幾個世紀 - 對於理解基督教信仰如何發展非常重要，包括他們對亞當和夏娃被拯救的看法。 虽然他们可能强调了不同的事情，但他们中的许多人有一种强烈的感觉，是的，亚当和夏娃被耶稣拯救了。
这些早期父亲中的许多人对亚当和夏娃有很多同情心。 有时他们认为自己的错误来自一种清白或容易被欺骗，这使他们成为上帝仁慈拯救的好人选。
讓我們來看看這些重要的教會教父們所相信的：
教会 父亲救赎的关键论据圣经基础/推理隐含的还是显露的？里昂 的 Irenaeus (C.130 - c. 202 AD)他认为，耶稣"第二亚当"将拯救"第一个造型人"亚当。 亚当是按照上帝的形象造的，是第一个被撒旦抓获的人。耶稣的工作就像是人类的总结和更新。 如果受傷最深的亞當在他兒女的時候沒有被救出來，那就沒有意義了，這是關於上帝的公義和恢復人類的能力。明确 明确奥古斯丁 （希波） (354-430)第二个亚当耶稣为教会（新夏娃）献出了自己。 奥古斯丁认为这『可能包括旧夏娃』22救恩来自上帝的恩典和耶稣的牺牲。他将亚当不为夏娃牺牲与耶稣为教会（新夏娃）牺牲相提并论。 亚当的罪是故意的，但上帝的怜悯通过耶稣到达他们。强烈 暗示约翰 · 克里斯托姆 (C.347-407)他直截了当地说： 魔鬼把人赶出乐园。 上帝带他上天堂。 利润大于损失"。他强调亚当和夏娃有责任，但上帝的怜悯和他的拯救计划绝大多数更大。 耶稣的工作围绕着堕落的影响，20他也谈到了地狱的诅咒。明确 明确格里高利 （尼萨） (C.335-c.395)他相信每个人最终都会通过耶稣得救。 耶穌的人性被轉變為救恩的方式將傳播給所有人，這自然包括亞當和夏娃。他谈到了人性的一体性； "连同人类最早的果子……全人类的群众也已成圣"26 耶稣就像是每个人复活的新起点。隐含 （系统）
更多 Patristic Insights：
伊雷奈 · 伊雷奈 真的指出上帝没有诅咒亚当自己，他诅咒了地。 這表明，永恆的火是為魔鬼而來的，不是為人，他還提到亞當在他犯了罪後，表現出對上帝的敬畏，似乎實踐了一些自我控制，這表明他的心已經改變了。
奥古斯丁 的 但是，他对耶稣的理解是"第二亚当"，他理解耶稣是"第二亚当"，他通过上帝的恩典为他们得救提供了一条清晰的道路，耶稣的怜悯到达"旧夏娃"（所以，亚当）作为新夏娃（教会）的一部分是一个强有力的标志，他相信他们最终得救了。
约翰 · 克里斯托姆, 雖然他確實說亞當和夏娃有自由意志，並且要為他們的選擇負責20，但最後，他肯定了上帝帶領人類（所以，它的第一批成員）到天堂的更大的計劃，他看到上帝利用死亡本身作為通過耶穌給我們永生的方式。
Gregory of Nyssa 的 想法 的 Apokatastasis （这意味着万物的普遍恢复），即使不是每个人都接受它，在逻辑上会包括亚当和夏娃通过耶稣的改造工作最终拯救一切。
The 的 想法 『幸运的坠落』费利克斯 · 库尔帕), 父亲喜欢的 格雷戈里大帝 （生活在公元540年至604年左右）谈到，也支持亚当和夏娃的救赎故事。 这种观点表明，亚当的罪，即使这是一个悲剧，实际上为更大的事情打开了大门： 格列高利大帝说："除非亚当犯了罪，否则我们的救赎主不应该接受我们的肉体"，这个想法自然地将亚当的故事置于上帝更大，最终的好计划中。
教會教父們，即使有自己獨特的解釋方式，大多同意亞當和夏娃的救恩不僅僅是通過耶穌基督的救贖工作發生的可能性，特別是當他下到死人的地方（地獄的Harrowing）。 父亲之间的这种强有力的协议创造了一种持久的传统信仰，肯定他们在天堂。 他们对创世记3:15的关注（福音的第一个暗示）和新约将耶稣作为『第二亚当』的想法成为这种信仰的主要原因。 这种思维方式使他们认为亚当和夏娃的故事不是最后的，可怕的悲剧，这是神取得更大胜利的必要第一步。 这有效地把我们的第一个父母放在耶稣拯救我们的包罗万象使命的中间。
天主教会教导亚当和夏娃在天堂吗？
罗马天主教会对这个问题有一个非常明确和积极的答案： 是的，他们教导亚当和夏娃在天堂！ 这个教导来自古老的传统，那些聪明的早期教会教父的著作，以及教会如何理解耶稣的救赎工作的惊人工作。
官方教學與聖人：
天主教会教导亚当和夏娃在天上，甚至承认他们是圣徒，他们的救恩被认为是教会的『宣告真理』。
历史奖章： 这不是什么新鲜事！ 自從人們開始製作這些名單以來，亞當和夏娃就一直被列在聖人名單上，回到中世紀，每個人都知道自己是聖人。 人们经常向他们祈祷，你会在教堂里看到他们的雕像。
盛宴日： 傳統上，紀念聖徒亞當和夏娃的特殊日子是在聖誕前夕，12月24日，這個時間真的很有意義，因為它把墮落的故事和我們的第一個父母放在慶祝耶穌基督，我們的救主，出生。
他们的救赎理由：
为什么教会相信他们得救了？ 以下是一些关键的信仰点：
悔改和等待： 教會相信亞當和夏娃在離開樂園後過著充滿悲傷和悔改的生活，當他們死後，他們等待救贖主來到一個通常被稱為"正義的林博"或"亞伯拉罕的Bosom"的地方。
基督降临地狱(Hades) 一個真正核心的信念是，耶穌基督在十字架上死後，降到這個死人的境界(Sheol/Hades)。 在那裡，他與等待他的聖靈分享好消息，並釋放他們自由，打開因罪而關閉的天堂之門。
首先是圣徒： 据了解，亚当和夏娃就在那里，这些旧约圣徒中第一个被耶稣释放并跟随他进入天堂的荣耀。
来自天主教会教理(CCC)的支持：
天主教的教理，就像一本天主教教义手册，支持这一点：
CCC 635分享了圣周六古代布道的一部分，生动地描述了耶稣下楼去寻找他们： 他去寻找亚当，我们的第一个父亲，就像一只迷失的羊……他已经从悲伤中解脱了亚当的束缚和夏娃，与他一起俘虏--他既是他们的上帝，又是夏娃的儿子。
正如教会解释的那样，关于地狱的诅咒的教导证实了耶稣『为在他之前的正义打开了天堂的大门』。
神学意义：
亞當和夏娃的救恩在天主教信仰中意味著很多：
它真的凸显了上帝的不可思议，无限的怜悯，以及耶稣的救赎如何覆盖每个人和一切。
亚当和夏娃传统上被视为园丁和裁缝的特殊圣徒（想想他们堕落后的生活！），人们也可以为炼狱的灵魂祈祷。
从天主教的角度来看，拯救的整个故事始于上帝创造亚当和夏娃。 在他们犯罪后，上帝给了他们救赎主的应许，为他拯救我们的整个神圣计划奠定基础。
天主教會明確地說亞當和夏娃是，甚至給他們一個特別的節日，是一個正式的方式，教會證實古代和廣泛持有的基督教信仰的救贖。 这使他们的地位从只是神学家谈论的东西，成为教会的明确教导。 它巩固了他们在所有圣徒中的地位，并将它们呈现给我们，不仅仅是那些第一次犯罪的人，也是作为悔改的惊人例子，最后，作为接受上帝压倒性的怜悯的人。 和他们的节日在圣诞节前夕？ 太强大了 它编织了堕落的故事和耶稣的诞生直接拯救的应许。 这个时间真的照亮了『幸运的堕落』(Fortunate Fall)的想法。费利克斯 · 库尔帕）暗示，使救主成为必要的事情--亚当和夏娃的罪--在救主来到世上的前一天晚上被记住了。 这突显了上帝的救恩计划是立即和有目的的，能够将堕落的悲剧变成耶稣来到地上并救赎全人类的更大礼物的机会。
東正教教會對亞當和夏娃的救恩有何看法？
東正教就像天主教徒一樣，堅信亞當和夏娃的救恩。 他们认为他们是圣徒，是上帝拯救计划的宏伟故事中的绝对关键人物。 但东正教理解这一点的方式有一些独特而美丽的观点。
亚当和夏娃作为圣徒：
東正教教會顯然尊崇亞當和夏娃，經常稱他們為『聖的祖先』。
你看，东正教的圣人的观念相当宽泛： 这是任何人谁在天堂，无论他们是否被正式承认在地球上。 所以，自然，这包括像亚当和夏娃，摩西，先知，甚至大天使这样的好旧约人。
祖先罪 vs. 原罪：
以下是東正教思想中一個非常重要的區別： 他们谈论"祖先罪"而不是"原罪"，因为它在许多西方基督教传统中经常被理解，特别是那些受圣奥古斯丁影响。
正统教义告诉我们，我们从亚当和夏娃那里继承的东西是 后果 他們的罪--如肉體的死亡、腐敗的傾向，以及犯罪的傾向，以及犯罪的傾向-- 不 亞當和夏娃對他們在花園中做出的具體選擇完全負責。 阿马特玛 阿马特玛, 對於那個個人的行為，還有另一個詞， 阿马蒂亚 阿马蒂亚 （意思是『错过标记』），来描述一般的人类状况。
神的慈悲，而不是报应的愤怒：
由于对祖先的罪的理解，东正教真正强调上帝对堕落的反应是深深的，慈悲的，不像法官生气或需要有人为犯罪付出代价。
当亚当和夏娃被送出天堂时，它主要不被视为上帝的爱和怜悯的惩罚。 这是为了防止人类『在罪恶中不朽』吃掉生命之树，尽管他们处于堕落的状态。
救恩通过基督的工作和哈迪斯的骚扰：
救赎亚当和夏娃，以及我们所有人，通过耶稣基督的生命，死亡和复活，"第二个亚当"或"新亚当"，耶稣的工作征服了死亡，罪，腐败和魔鬼的力量。
Harrowing of Hades是东正教中巨大而生动的教学。 他們相信耶穌，在他的死亡和復活之間，下到哈迪斯，打碎了城門，釋放在那裡的正義靈魂，亞當和夏娃就在其中的前沿。 阿纳斯塔西斯 （复活）图标，这是Pascha（复活节）的主要图标，几乎总是显示耶稣从坟墓中拉亚当和夏娃。
救恩作为神化(Theosis)：
我们生活的最终目标，以及亚当和夏娃最初在天堂的意义，是东正教所说的神学或神化。 這是變得更像神，通過他的恩典分享神聖的生命和能量的過程。
耶稣以肉身降临，他的生命、死亡和复活，使这一切再次成为可能。 因此，救恩被视为治愈，转变和恢复与上帝的密切关系的动态旅程。 它涉及 协同 作用, 这意味着上帝的恩典和我们的自由意志之间的合作，通过祈祷表现出来，试图过一种有纪律的生活，参加圣礼，过着爱的生活。
悔改：
虽然东正教确实强调了上帝迈出第一步，但他们也承认我们的回应很重要。 例如，一位名叫St. Symeon的新神学家（从10世纪到11世纪）教导说，如果亚当或夏娃在犯罪后选择悔改（而不是责怪他人），上帝会恢复他们。 因為他們沒有，他們本身就變得更加腐敗，這使得耶穌完全的醫治工作變得如此必要。
東正教看待祖先的罪--聚焦於遺傳的後果，如死亡和犯罪傾向，而不是繼承的內疚--真正塑造了他們如何看待亞當和夏娃的責任以及神之後的行為。 它将上帝的回应描绘为对犯罪的合法支付，而不是作为坚定不移的同情行为。 所以，救恩被理解不像是一个给予赦免的法官，更像是医生治愈我们的人性，使我们从腐败中恢复过来。 這種思維方式使亞當和夏娃的救恩成為上帝對一個遭受死亡和腐敗的世界的愛和治療干預的非常自然和合乎邏輯的結果。 在东正教信仰和他们的教会艺术中强烈而持续强调地狱，特别是Anastasis图标15，起着巨大的作用。 这不仅仅是说亚当和夏娃个人得救了。 这是一个充满活力的宣告，耶稣在宇宙中战胜死亡本身 - 主要敌人和结果来自堕落。 他们的解放成为全人类摆脱死亡暴政的象征，这一切都是通过耶稣的复活实现的。
什么新教传统一般相信亚当和夏娃去天堂？
当我们谈论新教时，我们谈论的是整个家庭不同的教会和思维方式，所以没有一个关于亚当和夏娃是否进入天堂的新教答案。 但是，许多新教传统，看圣经的关键解释和核心信仰，倾向于倾向于亚当和夏娃是上帝惊人的恩典得救的观念。
强调神的恩典和信心：
在新教神学中，一个真正核心的信念是，我们是通过信仰被恩典拯救的（你可能会听到拉丁语短语Sola Gratia，Sola Fide）。 这个原则经常适用于亚当和夏娃：
他們的救恩是通過上帝的恩典來理解的，因為他們相信他應許救贖主 - 『女人的種子』 ，他在創世記3:15談到的方式。
人们普遍认为亚当和夏娃没有得救，因为他们做了什么好事或他们所做的任何努力。 想想看： 在他们犯罪后，他们躲藏起来，找借口。 这表明他们堕落的状态，他们无法拯救自己，所以，如果他们得救，完全是上帝在他的怜悯中主动。
关键的圣经解释：
新教的解释经常突出创世记的特定部分，作为亚当和夏娃信仰的线索，以及上帝拯救他们的计划：
创世记3:15(The Protoevangelium)： 这被广泛认为是福音的第一次分享！ 当上帝说他会在蛇和女人之间以及他们的后代之间建立敌意（一种深深的对立），并且女人的后代会粉碎蛇的头 - 这被视为上帝恢复与夏娃的盟约关系，并承诺未来的弥赛亚（耶稣！）谁会击败撒旦。
創世記3:21(The Coats of Skins) 當上帝為亞當和夏娃製作"皮衣"時，這通常被視為"救恩的衣服"的圖像。
Eve's Confessions of Faith（创世记4:1,4:25）： 当该隐出生时，夏娃的陈述（"我在耶和华的帮助下得到了一个人"）和当赛斯出生时（『上帝为我指定了另一个后代』）经常被视为她表达她的信仰和对上帝的依赖，即使在发生的一切之后。
改革時代的觀點：
回到新教改革时期，像马丁·路德这样的领袖真的强调，人类在救赎方面是被动的。 耶稣是唯一能救赎我们的人，这与一些中世纪天主教的观点略有不同，后者有时认为亚当和夏娃更积极地参与他们自己的救恩。 在路德会的一些思想中，夏娃甚至被视为所有信徒的榜样，因为她在基督面前接受了这种被动，只相信他的工作。
具体的教派观点（例如长老会）：
虽然不是每个新教教派在这个确切问题上都有官方声明，但我们可以看到一些共同的神学方向。
例如，在长老会主义中，人们普遍认为亚当和夏娃有可能得救。 长老 会 评论 一个消息来源提到，表明威斯敏斯特信仰的忏悔（一个关键的长老会文件）允许亚当的救赎。
在一些新教圈子里，一个非常有趣的解释是，当上帝把亚当和夏娃送出伊甸园时，在某种程度上，这是一种爱和怜悯的行为。 如果他们在犯罪中变得不朽，救赎可能是不可能的！
总的来说，虽然圣经没有马上出来宣布亚当和夏娃已经得救，但创世记3和第4章中上帝的应许和行动的方向，当通过信心的恩典救赎的角度来看，导致许多新教徒相信他们包含在上帝的拯救计划中。 重点是神在他的主权权力中迈出第一步，以及耶稣为每一个相信的人献祭的充分性，包括第一个听到这种牺牲的应许的人。 这种观点使他们的故事成为上帝对堕落的人性给予未得的恩惠的基本例子，所有这些都取决于对上帝应许的信心。 他们被逐出伊甸园的想法是一个艰难的但最终爱的行为，以保护他们为未来的救赎增加了另一层理解上帝的复杂和奇妙的方式，重新构建审判的行为也包含救赎远见的元素。
结论： 第一 父母 和 永生 的 希望
那个大问题--亚当和夏娃上天堂了吗？ 虽然圣经中没有一个简单的句子回答，但发现一个强烈的，响亮的"是！"通过基督教传统和深刻的属灵思想的呼应。 雖然聖經仔細地告訴我們他們的創造，他們的悲傷落入罪惡中，以及直接的，廣泛的後果，它也從一開始就播下很少的希望種子。
所以，亞當和夏娃的救恩的盼望，其實是支持所有基督徒信仰的盼望： 这种希望植根于上帝无限的怜悯和耶稣基督全能的救赎工作。 他们的故事，从失去天堂开始，最终指向与上帝的共融，都是通过『第二亚当』实现的。 这是对上帝爱永无止境的本质的有力提醒，一种爱，当他们堕落时，他们仍然向信徒伸出援手，承诺恩典战胜罪和生命胜过死亡。 然后，思考亚当和夏娃的命运，就不再是绝对确定一个历史事实，而更多的是肯定基督徒对一个真正强大到足以完全和永远拯救的上帝的核心信仰。
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